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嵊州市學(xué)校塑膠跑道健倫體育設(shè)備有限公司是專業(yè)生產(chǎn)新國(guó)標(biāo)環(huán)保學(xué)校塑膠跑道、塑膠地坪、橡膠地墊、硅PU籃球場(chǎng)、人造草坪、懸浮地板、塑膠球場(chǎng)、丙烯酸網(wǎng)球場(chǎng)及兒童玩具的中型企業(yè)。
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嵊州市學(xué)校塑膠跑道健倫新聞：亞洲文明對(duì)話大會(huì)于5月15日在北京隆重開(kāi)幕。此次大會(huì)恰好趕在中美貿(mào)易談判未能達(dá)成協(xié)議，中美對(duì)抗局面已然形成之際召開(kāi)，只能說(shuō)是一次歷史性的驚人巧合。大會(huì)是早已經(jīng)籌備好的，談判卻是突起波折的，由于時(shí)間上的無(wú)縫銜接，兩者之間竟相互賦予了某種新的意義。 關(guān)于此次亞洲文明對(duì)話大會(huì)，習(xí)近平主席日前在《求是》雜志發(fā)表了題為《文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α返奈恼拢瑥?qiáng)調(diào)： 應(yīng)該推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。 文明是多彩的，文明是平等的，文明是包容的。只要秉持包容精神，就不存在什么“文明沖突”，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧。 中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。中國(guó)人民將按照時(shí)代的新進(jìn)步，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。 當(dāng)今世界，各國(guó)人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)。 雖然不是在談中美關(guān)系，也無(wú)關(guān)中美貿(mào)易戰(zhàn)，但這段關(guān)于文明問(wèn)題的論述，卻標(biāo)志著一個(gè)更深層的歷史轉(zhuǎn)折。針對(duì)“文明沖突”論和“主導(dǎo)文明”論，習(xí)主席代表中國(guó)提出了“文明互鑒”論和“文明平等”論。特別是，對(duì)于當(dāng)今世界的認(rèn)識(shí)，從不是西風(fēng)壓倒東風(fēng)就是東風(fēng)壓倒西風(fēng)的兩極格局，轉(zhuǎn)變到你中有我、我中有你的人類命運(yùn)共同體；從完全不容他者的主義之爭(zhēng)，轉(zhuǎn)變到包容所有他者的文明互鑒和文明平等。 要看清這個(gè)深層轉(zhuǎn)折的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，有必要對(duì)文明概念的演變做一個(gè)大的梳理。 文明概念的源起 文明，不是一個(gè)新鮮概念。據(jù)考證，“civilization”是個(gè)法語(yǔ)詞，1752年法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家安·羅伯特·雅克·杜爾哥次使用，4年后，法國(guó)大革命之父維克多·里凱特米拉波侯爵次在出版物中使用該詞。 這個(gè)詞被選擇出來(lái)，初的動(dòng)因是要為“野蠻”一詞找出反義詞。同時(shí)代的英國(guó)文人塞繆爾·約翰遜，從1747年開(kāi)始花了9年時(shí)間編輯《英文詞典》（也稱“約翰遜詞典”），此人早年曾經(jīng)身無(wú)分文且疾病纏身，后來(lái)找到了一份為雜志撰稿的工作，剛剛開(kāi)始享受倫敦舒適的城市生活，于是使用了源于“citizen”和拉丁語(yǔ)“civilitas”的“civility”一詞，與他自己經(jīng)歷過(guò)的那種赤貧的鄉(xiāng)下生活狀態(tài)相對(duì)。 嵊州市學(xué)校塑膠跑道若將這一典故視為西方文化在“文明”與“野蠻”之間次做出概念分別，那么對(duì)應(yīng)到中華文化中，應(yīng)該就是孔子《論語(yǔ)》中“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”一語(yǔ)。時(shí)代的差距暫且不提，共同之處在于，兩者都在文明的含義中加入了城市與鄉(xiāng)野的區(qū)別，也都包括了文化修養(yǎng)和行為舉止方面。彬彬的原意，是勻稱的意思。孔子想表達(dá)的是：一個(gè)君子，既要品格質(zhì)樸，也要有文采。兩者應(yīng)該平衡兼有，而不可以相勝。若質(zhì)樸有余而華采不足，就是鄉(xiāng)野村夫；若專尚文采而喪失質(zhì)樸，就像擅于虛浮粉飾的史官，也不是君子之所貴。
